הפסוק הפותח את פרשת השבוע "והיה עקב תשמעון את המשפטים אשר אנוכי וגו" - מוקשה מבחינות רבות:
1. מה פירוש המילה עקב
2. מה משמעות השמיעה אל המשפטים מול העשיה המופיעה בהמשך
3. מוזכרים המשפטים אך לא מוזכרים החוקות כמופיע בשאר המקומות
נחלקו הפרשנים בפירוש פסוק זה
מפרש הרש"ר הירש כי הפרשה הקודמת דיברה על חובת האדם הבודד ואילו פרשתינו מדברת על חובת הציבור, בציבור המטרה היא קיום המצוות על ידי כלל הציבור הן ככלי לעבודת הקב"ה ועל ידי זה תיקון החברה, קיום כלל המצוות בצורה ציבורית ללא זלזול באף אחת מהן סופו לייצר מעגל של קיום המזין ומגדיל את עצמו וניתן אף לומר כי ביחיד אדם מול שמים יתכן שאדם יהיה חלש בנקודה מסוימת ואף עתיד לתת על כך את הדין אך ביחס בין האדם לחברה החברה קיימת על ידי העובדה כי כלל השותפים מקיימים את כלל המצוות ללא זילזול.
הכלי יקר מפרש כי החוקות מוזכרות בפסוק על ידי המושג עקב - חזל דרשו מצוות שאדם דש בעקבו - פחות שם אליהם לב לקיימם ותולה הכלי יקר אי קיום זה בעובדה כי אומות העולם מקנטרות את ישראל על מצוות אלו ולכן אדם דש בהם - מחזקת התורה על קיום הן החוקים והן המשפטים
ואולי ניתן להוסיף פירוש נוסף הרמבן מפרש את עקב בצורה מילולית - בגלל בגלל השמיעה של המשפטים כתורה מן השמים למרות מובנם השיכלי אבל עדיין קבלת כתורה מן השמים ועל ידי קיום כלל המצוות נזכה לברכות הכתובות בהמשך הפרשה
1. מה פירוש המילה עקב
2. מה משמעות השמיעה אל המשפטים מול העשיה המופיעה בהמשך
3. מוזכרים המשפטים אך לא מוזכרים החוקות כמופיע בשאר המקומות
נחלקו הפרשנים בפירוש פסוק זה
מפרש הרש"ר הירש כי הפרשה הקודמת דיברה על חובת האדם הבודד ואילו פרשתינו מדברת על חובת הציבור, בציבור המטרה היא קיום המצוות על ידי כלל הציבור הן ככלי לעבודת הקב"ה ועל ידי זה תיקון החברה, קיום כלל המצוות בצורה ציבורית ללא זלזול באף אחת מהן סופו לייצר מעגל של קיום המזין ומגדיל את עצמו וניתן אף לומר כי ביחיד אדם מול שמים יתכן שאדם יהיה חלש בנקודה מסוימת ואף עתיד לתת על כך את הדין אך ביחס בין האדם לחברה החברה קיימת על ידי העובדה כי כלל השותפים מקיימים את כלל המצוות ללא זילזול.
הכלי יקר מפרש כי החוקות מוזכרות בפסוק על ידי המושג עקב - חזל דרשו מצוות שאדם דש בעקבו - פחות שם אליהם לב לקיימם ותולה הכלי יקר אי קיום זה בעובדה כי אומות העולם מקנטרות את ישראל על מצוות אלו ולכן אדם דש בהם - מחזקת התורה על קיום הן החוקים והן המשפטים
ואולי ניתן להוסיף פירוש נוסף הרמבן מפרש את עקב בצורה מילולית - בגלל בגלל השמיעה של המשפטים כתורה מן השמים למרות מובנם השיכלי אבל עדיין קבלת כתורה מן השמים ועל ידי קיום כלל המצוות נזכה לברכות הכתובות בהמשך הפרשה
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה