יעקב וישראל

בפרשת השבוע מקבל יעקב את שמו השני ישראל

מפרש הרב סבתו שלא רק שמות יש כאן אלא תפיסות עולם יש כאן
יעקב - הרודף אחרי אחרים, הפעילות היא ביחס לאחרים
ישראל - המוביל השולט הפעולות מבוצעות מצד ערכם העצמי ושכל האחרים ירדפו אחרי

בדומה ניתן לראות גם באמהות

לאה- כדמות הרודפת אחרי המציאות (החל מפרשת הנישואים, פרשת הדודאים ואילו בשמות הילדים המתיחסים בכל העת אל הציבור)
אל מול רחל - המעצבת את המציאות כרצונה ומנה להשפיע

במקביל ניתן לראות גם כי כל שיטת פעולה מין זו גובה את מחירה
הדמות הפסיבית שמצד אחד חייה בשלום ומצד שני לא מגיעה לכדי עמדת השפעה
והדמות האקטיבית שאכן משנה את המציאות אך נפגעת ממנה לא מעט

חיים שיש בהם יראת חטא

מפרש הרב קוק שבדרקי החיים ישנה יראת חטא, אין חיים של בית מדרש וחיים של שוק אלא שבתוך כוחות החיים עצמם, משא ומתן, חינוך ותרבות וכו בהם יש את יראת החטא

עלי קללתתך

בתחילת הפרשה מרגיעה רבקה את חששו של יעקב על ידי האמירה עלי קללתך, הקללה שאתה חושש שיקללך יצחק עלי היא

הרשבם מפרש כי היתה בטוחה שיצחק לא יקלל לאור ההבטחה שקיבלה ורב יעבוד צעיר

דעת זקנים מבעלי התוספת מפרש כי במידה ויקלל , יקלל אותי את רבקה ולא אותך

במהלך הלימוד עלה פירוש אחר כי רבקה אמרה אני מוכנה לספוג את הקללה שאתה יעקב תקלל אותי במידה ויצחק יבין את המהלך