באהבה ברצון

בתפילת רצה אנו אומרים ואישי ישראל ותפילתם מהרה באהבה תקבל
מה היא אהבה בהקשר זה אלא שאהבה מביע רחמים ורצון וכך את תפילות בני ישראל תבל הרחמים ולא מתוך קושי

אמותה הפעם

כאשר רואה יעקב את גדולתו של יוסף אומר אמותה הפעם ראו פנך לא פיללתי וכו
הפירוש הפשוט הוא כי יעקב שמח ואמר שעתה הוא מוכן למות כאשר ראה שוב את יוסף
מפרש השלה בדיוק הפוך אוי לו לאב שניזקק לעזרת בניו אמותה הפעם שאני סמוך על שולחנך

הקשרו של חטא

הרב זקס מפרש את המושג חטא כדבר שנעשה שלא בהקשר הנכון -מקום, זמן חברה
חטא מלשון להחטיא, לא לדייק
אנחנו יודעים שעברה גוררת עברה ואולי ניתן לומר כי החטא גורר את האדם עימו לכדי ההקשר בו היה נכון וכך החטא מוציא את האדם ממקומו הנכון מהקשרו הנכון לכדי מציאות מעותת בה החטאים נכונים
חזרה בתשובה היא הדיוק החזרה למקום ולזמן החזרה לשיגרה להקשרו הנכון של אדם

ערך שפתיים

הן בני ישראל לא שמעו אלי ואנוכי ערל שפתיים
מפרש בשפת אמת כי העובדה שבני ישראל לא שמעו אל משה היא הסיבה שהוא ערל שפתיים שאין דבריו נשמעים באוזניהם לא פער פיזי אלא ביכולת ההעברה כאשר השומע לא פנוי לשמוע הרי הדובר הוא כערל שפתיים

ועשית עולה

בקרבן ראש השנה הפסוק בפרשת פנחס אומר ועשית עולה להבדיל משאר המועדים שנאמר והקרבת עולה, מה פשר שינוי הלשון
הגמרא במסכת קינים אומרת כי פר זה לא סתם קורבן הוא אלה נעשים בו דברים הרבה (שופר חלילים ועוד) וכל זה הוא דרך להעלות את מעשה הבריאה לקבה
בירושלים(רה, פה, הח) אומר כי מיצא אדם זכאי מראש השנה הרי שנעשה בריה חדשה מעין עושים אדם על ידי הקרבן בוראים עולם בראש השנה
הרשר הירש הולך בכיוון שונה ואומר כי בראש השנה אדם מרוחק מאלקיו ולכן הוא עושה מעשה טכני אבל לא מגיע לזכות של קרבת אלוקים שמגיעה בחגים הבאים

על התפילה

בפרשה נדיחת תפילתו של משה רבינו
שואל השפת אמת ומה על התפילות שלנו?
ומחדש הרב ורד על פי פירוש השפת אמת כי יש שלוש כוונות בתפילה
הראשונה למעלות  צרכי האדם האדם קרב אל הבורא ומבקש על מילוי צרכיו
השניה על כבודו של הקבה בשליטתו בעולם
והשלישית על השלמות אם הקבה  מוביל את העולם והקבה שלם הוא כיצד יתכן כי קיים חסרון בעולם (בדעת, ברפואה, בפרנסה וכיוב) יוצא כי התפילה היא על שלמות העולם באמת ומתוך כאב על חוסר השלמות הקיים מבקש האדם על צרכיו

אחדות ואחידות

בנים אתם לה' אלוקכם נאמר על האיסור בלעשות קעקוע
מפרש הרב פירון כי יש ענין בנראות הזהה של בני האדם לשדר את המסר של בנים אתם אחים אתם הרצון לשנות דבר מה בגוף האדם משמעותו להראות שונה מאחי ומצווה התורה על אחידות האנשים על מנת להגביר את תודעת האחווה שינהם

ניתן אולי להסביר גם באמצעות רעיון זה את ברית המילה כשינוי בין יהודי לגוי שהוא אמנם שינוי חיצוני - בגוף אבל במקום נסתר כך שבחיצוניות יש אחווה אך בפנימיות יש אחווה יהודית

לבחור כל הזמן

הפרשה פותחת בפסוק הידוע "ראה נתתי לפנך היום את החיים ואת ...."
אחת השאלות לגבי הפסוק היא מה משמעות המילה היום למה לא אתמול או מחר?
מפרש הרב אייל ורד על פי דברי השפת אמת, כי הבחירה נתונה בפני האדם בכל רגע ורגע בכל יום ויום מתחדשת לאדם הבחירה האם לעשות טוב או רע
העובדה כי אתמול נהג בדרך מסוימת אינה מכריחה אותו היום לנהוג בדרך זהה.

רעיון זה של הבחירה המתחדשת בכל יום ויום הינו מצד אחד חובה גדולה בכל רגע ורגע לבחור להיות אקטיבי ולבחור בטוב ומצד שני מכילה תקוה גדולה שאין באמת לשקוע בחט אלא בכל רגע ורגע מתחדשת באדם היכולת בלבחור בטוב