כי ישרים דרכי ה'

הנביא הושע בסוף הפטרת התשובה שהיא גם סיום הספר פסוק האחרון אומר "מי חכם ויבן אלה נבון וידעם כי ישרים דרכי יהוה וצדקים ילכו בם ופשעים יכשלו בם"

נחלקו הפרשנים בהבנת הפסוק מה הם דרכי ה' המוזכרים? מה משמעות המושג ישר? מה ההבדל בין הצדיקים והפושעים ביחס לדרכי ה' אלו?

תרגום יונתן מפרש כי כי דרכי ה' הינם נבואות הושע המוזכרות וצדיקים שילכו בדרכי ה' יזכו לחיי העולם הבא ופושעים שלא ילכו בם (הוספה של התרגום) ילכו לגיהנם.

הרדק פירש בשפתו "...ובהשלים הושע נבואתו אמר: מי בכם ויבן אלה התוכחות שדברתי עד הנה. כי ישרים דרכי יי'  .... וצדיקים ילכו בם - כי יכירו וידעו "כי כל דרכיו משפט" (דב' לב , ד); ואם יראו צדיק ורע לו או רשע וטוב לו , יחשבו כי הכל אמת ודרך ישר מהאל יתעלה... ופושעים יכשלו בם - כי יאמרו: אין מסדיר ומנהיג בעולם ואיננו בדרך ישר , כי הצדיק - יבואנו רע , והרשע - יבואנו טוב"

כלומר הרדק  אומר כי הנהגת הקבה הינה בדרך ישרה ההפרש בין הצדיק לרשע הינה בקבלת אפסות האדם מול ישרות ה' – אין אנו יכולים להבין את מעשיו של הקבה בקוצבו את חייו של אדם.

הגמרא מתייחסת לפסוק זה בשני מקורות שונים ומביאה אותו כהסבר מעשים,

הראשון במסכת נזיר "אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חַנָּה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: (הושע יד) "כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה' וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם, וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם"? מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁצָּלוּ אֶת פִּסְחֵיהֶם, אֶחָד אֲכָלוֹ לְשֵׁם מִצְוָה, וְאֶחָד אֲכָלוֹ לְשֵׁם אֲכִילָה גַּסָּה. זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשֵׁם מִצְוָה: "צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם", וְזֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשֵׁם אֲכִילָה גָּסָה: "וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם אָמַר לֵיהּ רַבִּי לֵוִי: הַאי, 'רָשָׁע' קָרִית לֵיהּ?... אֶלָּא, מָשָׁל לְלוֹט וּשְׁתֵּי בְּנוֹתָיו, הֵן שֶׁנִּתְכַּוְּנוּ לְשֵׁם מִצְוָה: (ישרים דרכי ה') "וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם". הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּן לְשֵׁם עֲבֵרָה: "וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם"."

כלומר מדובר באותו מעשה פיזי הנעשה על ידי שני אנשים אך בעלי כוונות והכוונה היא המשנה את ערכו של המעשה.

בצורה דומה במסכת בבא בתרא מתאר ר יוחנן התלבטות "ת"ר ואין עושין את המחק צדו אחד עב וצדו אחד קצר זלא ימחוק בבת אחת שהמוחק בבת אחת רע למוכר ויפה ללוקח ולא ימחוק מעט מעט שרע ללוקח ויפה למוכר על כולן אמר רבן יוחנן בן זכאי אוי לי אם אומר אוי לי אם לא אומר אם אומר שמא ילמדו הרמאין ואם לא אומר שמא יאמרו הרמאין אין תלמידי חכמים בקיאין במעשה ידינו איבעיא להו אמרה או לא אמרה אמר רב שמואל בר רב יצחק אמרה ומהאי קרא אמרה (הושע יד, י) כי ישרים דרכי ה' וצדיקים ילכו בם ופושעים יכשלו בם"

כלומר דן רבן יוחנן בן זכאי האם לדבר על שיטות רמאות שמא ילמדו הרמאין, ומכריע כי חובתו היא להגיד את דברו והיחס למעשה זה התלוי בשומע הינו בבחינת כוונה המאפשרת את שני הכיוונים

כלומר ניתן להסביר את הפסוק על פי הגמרא כי דרכי ה' הינם ישרים וניכוחים ומובילים לדרך הישר אך ישנן מצבים בהם ניתן להבין את את הדברים גם בצורה שאינה הגונה על כך עונה הושע כי כונתיהם של הצדיקים הינם ישרות ומובילות לכדי טוב לעומת הרשעים שכוונתיהם מובילות אותם לפי פחת בפירוש לאותם דברים

אחי  גידי גדעון היה איש של בית המדרש והיה איש של חיי המעשה של נסיון לקיים את דרכי ה' בצורה ישרה בצורה המביאה לחיים בעולם הזה ובעולם הבא

וברשותכם ארצה לסיים בקטע מן הבקשה שבני עדות אשכנז אומרים בהוצאת ספר תורה בימי חג ומועד " וּבְכֵן יְהִי רָצון מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלהֵינוּ וֵאלהֵי אֲבותֵינוּ. שֶׁתְּזַכֵּנוּ לַעֲשות מַעֲשים טובִים בְּעֵינֶיךָ וְלָלֶכֶת בְּדַרְכֵי יְשָׁרִים לְפָנֶיךָ. וְקַדְּשֵׁנוּ בְּמִצְותֶיךָ כְּדֵי שֶׁנִּזְכֶּה לְחַיִּים טובִים וַאֲרוּכִים וּלְחַיֵּי הָעולָם הַבָּא... וְהַבּוטֵחַ בה' חֶסֶד יְסובְבֶנְּהוּ אָמֵן:"