אמונה

לאחר ניסי הים מעיד הכתוב

ויאמינו בה ובמשה עבדו

התרגומים מפרשים בדבר ה ובנביאות משה - לא אמונה במושג בלתי מוחש אלא בהשלכה המעשית של אותה אמונה

המלבים מפרש שאמונה ב.... היא האמונה במהות הדבר ולא כאמונה ל... שהיא בכוחו של

למי נועדו המכות

משה ואהרון בדבר ה עושים  במצרים אותות ומופתים אם מול פרעה ואם במכות.

חלק מן המופתים הם נסתרים ברד בתוך האש, דיוק של זמנים.

עבור מי היו המכות שהרי פרעה כבר השתכנע

דעה אחת אומרות עבור כל העולם

אבל דווקא הפסוקים המצמידים לכל הכרזה את ההשפעה על עם ישראל רומזים כי המכות בפועל היו עבור עם ישראל על מנת להרים את רוחם לחנכם בהכרה במציאות ה בעולם. אותם ניסים נסתרים הם הניסים הנמצאים בכל יום עמנו ורק דורשים מבט מתבונן

נביא

הפסוקנאומר ואהרוןנאחיך יהיה נביאך

מתרגם התרגם - מתורגמת וכן פירש רש"י

הנביא אינו העמוד בפני הקבה אלא המביא דברים אל העם

למען ענותו בסיבלותם

מפרש רש"י של מצרים

מעלה השפתיים חכמים את שאלתו של רש"י שהיה צריך לכתב למען ענותו בסבלתו אלא שסבלותם מתייחס למצרים

מרבית הפרשנים לא ענו על הנקודה

הרשר הירש מפרש למענן ענותו על ידי סבלתו.  סבל הוא משא על האדם שהאדם אמור להכיל למלא לא על מנת להציק אלא כחלק מחובה לגיטימית זה היה המצג החיצוני אך המצג האמנתי היה בכדי לענותו 

בך יברך ישראל

קיימים שני רצפי פסוקים של ברכת יעקב למנשה ואפרים בתחילה פסוקי המלאך הגואל בשיכול הידים ובהמשך לאחר שיוסף מנסה להחליף ידי אביו מופיע הפסוק ויברכם ביום ההוא , בך יברך ישראל וגומר

התקשו הפרשנים במשמעות הפסוק ובשם ישראל הנמצא בו ופרשו על פי המדרש שזו אמירת יעקב ליוסף שעם ישראל יתברך כיוסף באמצעות זרעו.

אבל אולי ניתן לומר פירוש אחר ויברכם ביום ההוא זו אמירת יוסף לבניו בך יברך ישראל בזה יתברך סבכם יעקב ישמך אלוקים כאפרים ומנשה זו סיכום ברכת יוסף שכאלה נכדים טובים מתברך האבא והסבא

גלגל סובב בעולם

יעקב שקיבל את ברכת יצחק על ידי גלגול המציאות מנסה לגלגל את ברכת בניו של יוסף על ידי מתן הברכה לבן הראוי