מרמה

עשיו מתלונן הכי קרא שמו יעקב ויעקב זה פעמים

ואולי אפשר לדייק מפסוק קודם. אומר הכתוב בא אחיך במרמה והרי היה צריך לכתב בא במרמה אחיך אלא שהמרמה אינה מוסבת על הביאה אלא על הקשר שבין האחים

לעשות טובה למי שהוא אחר

בפרשת השבוע מסופר לנו קורות יצחק בגרר ומיד לאחר מכאן פרשיה שלמה על אודות חפירת הבארות על ידי יצחק והנדודים הרבים בגלל נושא זה כך שעל כל באר שמצא רבים איתו. חפירת באר להבדיל מבור הינה פעולה חזונית הדורשת מאמץ למצוא את המים המתחבאים באדמה יתרה מכך כניגוד לפעולת יצחק אנו שומעים כי הפלישתים סותמים בארות.

סופה של פרשה זו הינה כי עמי האזור באים אל יצחק ברצונם לכרות ברית שלום. פעולתיו של יצחק מתקבלות על ידי עמי האזור.

ואולי רמז יש כי טרום פרשה זו מברך הקבה את יצחק והתברכו בזרעך כל גויי הארץ. לא שיגידו שעשה מעשה שטות אלא להפך שכל העמים יזכרו את יצחק לטובה בזכות הבארות והדאגה לציבור.

כלים

הפטרת השבוע עוסקת באלישע והכלים שלכאורה אינה קשורה לפרשה ובהמשך לפרשת השונמית הקשורה לפרשה

שאל הרב דב מה הקשר של הפרשיה הראשונה לפרשתנו

השפת אמת מעלה שאלה אחרת בתחילת הפרשה אברהם מכניס אורחים ומשם מתגלגל לידתו של יצחק ועוד שואל השפת אמת ואם אברהם לא היה מכניס אורחים האם יצחק לא היה נולד?

השפת אמת לומד מכאן את הצורך של אדם להכין כלים, לפתוח פת"ח שבאמצעות המעשה בא לו שפע גדול.

תשובה זו נכונה גם לתחילת ההפטרה שגודל הנס הוא כגודל הכלים הזמינים.

ראיה ניחוכה

וירא אליו ה, שואלים הפרשנים למה הקדים את מושא הראיה (אילו) מאשר את הנושא היה צריך להיות וירא ה אל אברהם

מפרש אור החיים כי עכשיו אחרי ברית המילה יכול ה להתגלות לאברהם והדגש הוא לא רק על המפגש אלא גם על הראיה וירא עליו כמושג אחד של רמת ההכרה

ואולי ניתן לפרש בצורה דומה גם את ההמשך וירא שלושה אנשים...וירא וירוץ לקראתם. קיים דגש גדול על הראיה יכולת השגת המציאות שהשתנתה בעקבות ברית המילה הוסר המחסום